從近期國(guó)內(nèi)的拍賣紀(jì)錄來(lái)看，唐人寫經(jīng)沒(méi)有受到藝術(shù)品市場(chǎng)調(diào)整的影響，反而有越來(lái)越火的跡象，拍賣價(jià)起拍都比較低，但是都能拍到很好的價(jià)格，看了保利拍賣的紀(jì)錄就能發(fā)現(xiàn)，幾幅唐人寫經(jīng)精品十幾萬(wàn)起拍，能拍到三百多萬(wàn)，四百萬(wàn)，不斷地創(chuàng)出新高，究其為何行情會(huì)逆勢(shì)而上，仔細(xì)分析后也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)在的必然原因。
1，稀缺性。唐人寫經(jīng)歷經(jīng)一千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，傳世品極少，清宮所藏不多，而且也流失殆盡，敦煌遺書中唐代寫經(jīng)所占比例也很少，殘經(jīng)斷片居多，而且大部分被國(guó)外著名博物館和私人收藏。一部分唐人寫經(jīng)的精品之作在日本遣唐使之時(shí)帶回東瀛供奉誦讀，目前基本也收藏在日本的一些大博物館內(nèi)列為國(guó)寶收藏，只有少數(shù)在日本民間被私人收藏。
2，藝術(shù)性。唐人寫經(jīng)的書法造詣極高，唐代朝廷中對(duì)于抄寫經(jīng)書非常重視，并成立了專門的部門負(fù)責(zé)，當(dāng)時(shí)著名書法家歐陽(yáng)詢、虞世南就曾給寫經(jīng)生教習(xí)楷書，這也是為何唐人寫經(jīng)中一些書法造詣讓人嘆為觀止的原因了，我們就先從書法說(shuō)起。中國(guó)書法歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在浩如煙海的書法類型里，有一種獨(dú)特的書法形式，它就是寫經(jīng)體。這種特殊的小楷書法在佛家和書家的共同參修中得到了藝術(shù)上的升華。從漢魏開始，佛教逐漸傳進(jìn)中國(guó)。佛經(jīng)的翻譯與復(fù)制成為很重要的一件事。因?yàn)榉鸾?jīng)是傳播佛法最好的信息載體。自北魏開始，寫經(jīng)體開始漸漸在佛教內(nèi)成為一種獨(dú)特的文化。同時(shí)也在無(wú)形之中影響著書法領(lǐng)域。由于寫經(jīng)不完全是書法行為，還要給學(xué)習(xí)佛法的人來(lái)閱讀，所以要求工整，易于識(shí)別，通篇字體均勻，這是基本的要求。在這個(gè)基礎(chǔ)上，或秀美，或端莊，或冷峻，或雍容則全憑書者發(fā)揮而為之。無(wú)論何風(fēng)格，必須以精誠(chéng)貫穿以始終。究其原因，主要是意識(shí)形態(tài)上一定要達(dá)到和佛法最佳的契合，才能完整的闡述經(jīng)文中表達(dá)的含義。寫經(jīng)最忌諱信手為之，亂畫于紙實(shí)則亂心于人，與佛法違背。李叔同出家后，號(hào)弘一法師。因出家前書畫水平已經(jīng)很高了。所以出家后也常寫佛經(jīng)作為修行。曾拿自己抄寫的佛經(jīng)給當(dāng)時(shí)的印光大師看，想讓大師評(píng)論下自己的書法如何。印光大師看后未作過(guò)多書法專業(yè)的品論，只說(shuō)：文人習(xí)氣未脫。弘一法師聽后忙請(qǐng)教如何寫經(jīng)？印光大師達(dá)到：唯有精誠(chéng)。弘一法師聽后有所開悟，后直至去世其書法都秉承“精誠(chéng)”二字，以致晚年書法半點(diǎn)塵俗不落，成為一代大家。在當(dāng)時(shí)有四種抄寫佛經(jīng)的背景：
第一種是出家人。在當(dāng)時(shí)，佛法是通過(guò)佛經(jīng)來(lái)傳達(dá)佛法的，所以需要更多的法本來(lái)傳播。比丘、比丘尼是最有理由來(lái)抄寫佛經(jīng)的。
第二種是經(jīng)濟(jì)條件不好的知識(shí)分子。很多落榜的讀書人都有過(guò)住在寺廟里面讀書的經(jīng)歷，對(duì)于沒(méi)有信仰的抄經(jīng)者，僅僅是謀生的手段。這些人受過(guò)一定的文化教育，多有一定的書法基礎(chǔ)，面貌多姿多彩，是傳世最多的寫經(jīng)作品的作者。
第三種是佛教信徒，多為在家居士。佛教徒修行的方式之一，就是靠抄寫佛經(jīng)來(lái)加深對(duì)佛法的理解，在佛經(jīng)中多有關(guān)于抄寫佛經(jīng)功德的描述。這些佛教信徒懷著深厚的信仰情感抄寫佛經(jīng)并加以傳播。這類抄經(jīng)的人有書法水平參差不齊，有的工整，有的天真，所以面貌多樣。
第四種比較特殊，就是在隋唐時(shí)期朝廷敕命而書寫。在隋唐時(shí)代，信仰佛教的統(tǒng)治者占大多數(shù)，收藏供養(yǎng)佛經(jīng)也就不奇怪了。傳世作品如國(guó)詮書《善見律》等。但是落款的寫經(jīng)傳世極少。
寫經(jīng)經(jīng)歷魏晉南北朝、隋唐年代，漸漸形成寫經(jīng)體，成為書法領(lǐng)域里面一種重要的書體。對(duì)后世書法藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響！《宣和書譜》中記載：經(jīng)生寫經(jīng)時(shí)：數(shù)千字始終如一律，不失行次。
筆法與結(jié)構(gòu)：
受到內(nèi)容的限制，寫經(jīng)的篇幅都比較大。少則數(shù)百字，多則數(shù)萬(wàn)字。所以只有手卷最適合這種多字的要求。在南北朝時(shí)期，這種格式就已經(jīng)逐漸形成了，并成為寫經(jīng)的默認(rèn)格式。寫經(jīng)紙為麻紙。工藝高超，紋理細(xì)膩，光滑，吸水性低。這樣才能達(dá)到書寫佛經(jīng)的要求。因?yàn)槲詮?qiáng)的宣紙?jiān)跁鴮戇^(guò)程中毛筆很難控制，在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法書寫很多的文字，所以到想寫得快只有不吸水的紙才能達(dá)到。紙高約二十到三十厘米，長(zhǎng)約四十到五十厘米，寫好后裝裱成長(zhǎng)卷。紙上有非常細(xì)的烏絲欄，就是用墨畫出的極細(xì)的格子，左右分行，上下不分排。每行格約兩厘米左右。寫經(jīng)時(shí)依佛經(jīng)抄寫，每行因字形不同、繁簡(jiǎn)相異，大概寫二十個(gè)字左右。
在字型上只有1厘米見方。屬于小楷。早期的寫經(jīng)有很濃的隸書味道。大結(jié)構(gòu)繼承著草簡(jiǎn)的風(fēng)貌，在筆法與結(jié)構(gòu)上比簡(jiǎn)書更加精道，初期筆畫有隸意，橫畫收筆上翹收筆，捺筆右下按筆微提收筆，都是隸書的影子。隋朝時(shí)期，書法筆法結(jié)構(gòu)都已經(jīng)成熟，小楷也隨著時(shí)代完成。
一般來(lái)講，左低右高是寫經(jīng)體的總體規(guī)律，橫畫微微向右上方收筆時(shí)筆鋒回向左上方筆鋒自然調(diào)整為中鋒，豎筆多橫筆入鋒收筆多回鋒，撇、捺多出字形以外，起著整個(gè)字型平衡的作用。放射性字型是寫經(jīng)小楷的基本結(jié)構(gòu)。左右結(jié)構(gòu)的字多分出高低部首，收筆處多為重心做力點(diǎn)。字的右下方多為重心點(diǎn)。到了唐代，寫經(jīng)體鼎盛之時(shí)，書法點(diǎn)畫特點(diǎn)基于完善，結(jié)構(gòu)上的突破和探索就成了書者的關(guān)注點(diǎn)。
外緊內(nèi)松：指字型內(nèi)部的空間均勻，避免局促的筆畫形成，字的邊緣沒(méi)有明顯的出入。這樣但看每一個(gè)字可能平淡無(wú)奇，通篇看穩(wěn)健的布局會(huì)使人感到全篇的效果。但是過(guò)于松散的字型會(huì)有平庸感。
外松內(nèi)緊：與外緊內(nèi)松相反，字的中宮緊結(jié)，筆畫成向外放射狀，形成俊朗的風(fēng)格。但是對(duì)于多字的寫經(jīng)體來(lái)講，緊結(jié)的字一旦多到一定程度，整體感就會(huì)感到局促，所以小楷的緊結(jié)程度是有一定法度的，過(guò)了那個(gè)點(diǎn)就走向了審美的反方向。寫經(jīng)體的書法：
早期的寫經(jīng)體多以南北朝字體和隸書入書。如北魏時(shí)期的寫經(jīng)就有明顯的魏碑筆法和結(jié)構(gòu)。隨著時(shí)光的流淌，隋唐代的寫經(jīng)法度可謂精準(zhǔn)到極點(diǎn)。筆畫的巨細(xì)無(wú)遺，結(jié)構(gòu)的千錘百煉都是隋唐寫經(jīng)的寫照。寫經(jīng)體與當(dāng)時(shí)代書風(fēng)的結(jié)合拓寬了書寫佛經(jīng)的風(fēng)格。通常寫經(jīng)體小楷筆法都是以王羲之的筆法為基礎(chǔ)，初唐時(shí)期，虞世南、 褚遂良、歐陽(yáng)詢等在朝廷內(nèi)的威望足以影響到民間的佛經(jīng)書寫，在敦煌寫經(jīng)里面發(fā)現(xiàn)不少寫經(jīng)的字體都有當(dāng)時(shí)名家的影子。寫經(jīng)雖然是宗教范疇，但在具體創(chuàng)作中有意無(wú)意的受到當(dāng)時(shí)文化背景深刻的影響。隋代《妙法蓮花經(jīng)》
敦煌藏經(jīng)洞中之物。這件作品書寫者佚名。結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)若飛，神采俊秀。筆畫上更是開合有度，點(diǎn)畫精熟至極，細(xì)處猶如懸絲，媚而脫塵。寬處磬石橫盤，千夫不移。它不同于一般小楷作品字型一致，而是大小錯(cuò)落各隨其態(tài)，通篇雖未小楷，但跌宕之氣，溢于筆觸。小楷通常沒(méi)有像行書那樣的連筆，所以初學(xué)者在筆法上很難取體會(huì)運(yùn)筆的方法，之知其然、不知其所以然是初學(xué)者通常遇到的問(wèn)題。這篇作品能幫助我們了解筆法的走向，提按的輕重、轉(zhuǎn)折的微妙。能看出當(dāng)時(shí)書寫速度很快，以至于筆鋒外露，這樣導(dǎo)致點(diǎn)畫之間的連筆很多，透露出筆法的秘密。在為后人學(xué)習(xí)研究寫經(jīng)體提供了很好素材和范本。畢竟：用筆千古不易，結(jié)體隨時(shí)而異。趙孟頫的書法理論很好的說(shuō)明了筆法在書法中的重要性。超出規(guī)矩之外，得于法度之中是對(duì)這副作品最好的詮釋。唐人書《靈飛經(jīng)》
提到小楷和寫經(jīng)體就不能不說(shuō)靈飛經(jīng)。相傳為鐘紹京所書，在前些年，一本冊(cè)頁(yè)裝裱的《靈飛經(jīng)四十三行本》的問(wèn)世終于給拓本《靈飛經(jīng)》一個(gè)完美的合璧之美。記得早年學(xué)習(xí)小楷，看到拓本《靈飛經(jīng)》的光潔和秀美，總感覺它是完美的影子。隨著紙本《靈飛經(jīng)》的真身顯現(xiàn)，讓這個(gè)影子的主人得以露出廬山真面。它終于活了！紙本讓我們懂得墨跡與拓本之間的連帶關(guān)系。去體會(huì)拓本之外的點(diǎn)畫靈飛。神采超然，體態(tài)開合有度，雍容大方，秀美近俗，但絕無(wú)半點(diǎn)人間煙火氣。論其筆法結(jié)構(gòu)，必為小楷之范本。論其氣韻，必然居廟堂之首。寫經(jīng)從開始的以實(shí)用為目的，漸漸發(fā)展成為一種雅致的書法藝術(shù)，是和歷代的無(wú)數(shù)的經(jīng)生努力和佛教發(fā)展分不開的。在今天，閑暇之時(shí)，平心氣、展凈紙、研香墨、書兩三行小楷，體會(huì)屬于古今從未改變的那份沉靜，那份靈動(dòng)，那份精誠(chéng)。
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